小時候家中常掛著一幅父親友人贈送的「朱柏廬治家格言」，平時沒事就“黎明即起，灑掃庭除，….” 地朗朗上口、津津有味的背著；遇人也總喜歡炫上幾句，以表自己是「朱門」之后。及長，大哥精攻書法篆刻，家中掛的仍是「朱子治家格言」，只是已改為大哥的親筆楷書，工整素雅、高懸客堂，至今未能或忘。

　　在中国，尤其是古代中国，任何一种艺术门类，只有文人介入参与创作和品评，才能提升其品位，从工匠跃升为艺术的境 界。明显的例子是绘画，从考古发现来看，早在彩陶时代就已经有了较为可观的创作，而只有到了东晋前后才开始有文人介入创作和品评，号称“才绝”的顾恺之不 仅创作有杰出的成就，所作画论也有相当的地位。当时的山水画刚刚兴起，可以设想其创作无疑是相当稚拙的，但文人逸士的宗炳和王微却以文人的眼光去品味山 水、品味山水画，所著画论至今被山水画家列为楷模。书法也是在魏晋前后开始有文人参与，著名的论著如崔瑗、赵壹、索靖、卫桓等，所著所论，足以沾溉千古， 崔索二家的书法创作的成就也是惊人的。以文人的性灵，以文人的思想，以文人的品格，以文人的修养参与书画创作，这才使得书画迥出于庸工之上，故其抒写性 情、展示个性，悠然兴起玄远幽微之思，脱离世俗尘垢的羁绊，自能引人入胜，与哲学、文学一起成为中国传统精神的基石。
绘画自北宋苏东坡创士夫画之论，明末董其昌有文人画之论，民国年间又有陈师曾助波于后，于是，画史上的文人画魏魏大观。既有文人画之说，而文人书之说则语焉不详，今试创“文人书派”并略申其说于次。

　　一、何谓文人书派？

　　文人书派即指书法中带有文人的性质，含有文人的趣味，表现文人的性情，在书法之外看出许多文人的感想。譬如诗文，有许多真义在字里行间之外，孔子著《春 秋》，微言大义，暗寓褒贬，又岂仅仅是编年的历史事件所能概括的。倘若点画只是点画，结字只是结字，章法只是章法，便不知不觉地着了魔道而不自知，不得称 之为文人书派。
或谓，书法皆自出文人手笔，书法当然是文人的，不称文人书，另有他说欤？此论似是而非。绘画自魏晋以来，岂不多出自文人乎？试看，阎立本官至右相，非文人 乎？郑虔号称三绝，非文人乎？王维之诗文冠绝古今，非文人乎？然则，苏东坡、董香光、陈师曾等何以又创立文人画之说且申之再三，何也？以绘画在描形绘影之 外，更有一种“别 样的趣味”更加引人注意，而世人习焉不察，或知之而不详，于是画者在歧路用功，观者于形色之间考竟。这一种“别样的趣味”，正是文人的趣味之所在。书法也 如此，在格法之外，更有进一步追求的艺术思想，即常说的“功夫在诗外”、“功夫在书外”，这正是文人书派的宗旨之所在。这“别样的神韵”，前人或称神采， 或称风韵，或称丰神骨气，或称气韵，其实都是一样的，即是文人书派孜孜追求的“神韵”。

　　历史上的“经生体”、“台阁体”都是文人所作，现存经生抄经的数量不能算少，视其格法，亦不可谓之稍逊，而论其神韵，较之二王风流，相差几以千里计。虽可 以作为学书的入门之资，而其神韵有亏，则不入文人品藻，不能归之于文人书，明矣。论台阁书，并非一无是处，但与经生书一样，格法有余而神韵全亏，此理历来 有评说，今止取周星莲之说为证：“近来书生笔墨，台阁文章，偏旁布置，穷工极巧，其实不过写正体字，非真楷书也。” 连“真楷书”都不是，遑论书法为何物？既无文人的性质，也无文人的趣味，便不得称之为文人书派，历来的品评家也都鄙而弃之。类似于经生、台阁的例子，典型 的还有唐人“官楷 ”及宋代“朝体 ”等，恐不在少数。虽仅举经生体与台阁体两例，然放眼古今书坛，号为书家者，号为文人者，难道真的脱离经生、台阁之工度了吗？真的都能得文人书派之真义 吗？举例虽微，可以推及其余。是以说，文人之手笔，未必都能归入文人书派。

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